而『敬』是于内心当中的前提，是孝得以实现的根本保证。养只有在心中存有敬意的前提下展现于外，才能称为孝，孝是敬之心与养之行的结合。

『养』而不『敬』，同样也不能称之为『孝』，首先应该是要有敬心，然后才考虑孝行能否真正得到落实。

管宁大肆批判如今世俗之风，『生不极养，死乃崇丧』，根本就不是『孝』，而是沽名钓誉之人，利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉，沽名钓誉，并且胁迫着他人也要一同如此，导致整个社会风俗畸形，对于这样的现象及其愤慨。

一石激起千层浪。

因为管宁所宣称的这一点，确实是当下之痛！

其实在当下，也有不少大汉之民因病返贫，因丧贫困的，这其中不仅仅是寒门子弟，也包括很多普通百姓。

若不厚葬，就是不孝！

这几乎就是汉代键盘侠的思维定式，若是没有像管宁这样心志坚定的，便是很容易在众人三言两语，左邻右舍的风言风语之中被迫厚葬，卖房子卖田地卖自己也要去缴纳什么比如『感恩致孝费』啊，『金光大道钱』啊，若是不加上什么香氛沐浴spa，不花一个倾家荡产，简直就不为人子！

但是实际上，这样的风俗，其实还是少部分人得利。

而最为重要的，便是在中下层官吏的获利。

皇帝推行儒家，讲究孝道，是为了统治上的考量，而地方大员推行孝道，是为了政绩，然后中下层的官吏几乎就是扯着鸡毛当令箭了，其鼓吹的厚葬行孝，并非真的就是为了所谓『孝』，而是为了『利』！

这些官吏和乡野豪右勾结起来，利用汉代人强烈的面子感，就像是饮食生活中的宴饮活动和婚姻中的大办喜事一样，大肆敛财。

简单来说，厚葬对于死者来说，并不是重要的，而对于生者才是重要的……

事实上，汉代厚葬之风正是兴起于统治阶层特别是王侯、外戚和宦官等的奢侈行为。这些人往往既是政治上的受益者，又是经济上的富有者，有能力逾越礼制，行奢侈之风。厚葬之风之所以屡禁不止，正与这些人的政治、经济地位和奢侈行为密切相关。

实际上有很多真正的儒家学者，大都极力反对厚葬之风。

像是管宁这样的，基本上主张葬制以礼，更讲究『慎终追远』，强调丧事应以心哀为主，反对徒具表面形式的厚葬之风，对逾礼的厚葬行为更是持强烈批判的态度。

反对厚葬，提倡节俭，其实也在汉代朝堂当中不止一次的提及，甚至还有专门的诏令下达地方，要求各地抵制厚葬，推行薄葬。

就像是管宁提及的汉文帝，就是典型的提倡节俭，推行薄葬的皇帝，在文帝临终前，还特意下达薄葬遗诏，明确要丧事从简。

文帝霸陵薄葬，在中国古代丧葬史上被传为千古佳话，也成为帝王节俭的著名典范。

嗯，其实这只是一个误会。

因为后世在霸陵之中，也挖出了不少的宝贝。只不过之前赤眉军和董卓李郭等人以为霸陵之中真的没有东西，或是觉得挖霸陵的收益明显没有挖其他的好而已……

到了晋代，霸陵薄葬的传说就被打破了。或许是当时肥的经验包已经被开完了，那么『薄』的也凑合着开一开，西晋末年，长安尹桓、解武等数千户饥民『盗发汉霸，杜二陵，多获珍宝』。

到了东汉，光武帝遗诏也力主薄葬。值得注意的是，在薄葬诏令中，光武帝不仅没有感觉到孝子和薄葬之间存在冲突，而且反倒认为薄葬是孝子所应当贯彻执行的一种行为。

其后，汉明帝永平十二年、章帝建初二年、和帝永元十一年以及安帝永初元年、元初五年，都曾下诏禁止厚葬。

可是，就像是文帝『薄』葬，霸陵之中依旧是『多获珍宝』一样，大汉官吏的阳奉阴违的传