沸腾的游厅，直到午夜才逐渐安静下来。大家都是文物界的专家，因为见到了传奇文物，不免一时激动。但是最终，还是冷静下来。

毕竟文物鉴定是一门科学，而做科学的专家中，很少有狂热的信徒。跪着的人陆续站起来，想起来自己的工作。虽然大家很希望这两件文物都是货真价实的，但是本着科学的精神，必须进行严格的鉴定才能得出最终的结论。

况且传国玉玺和十诫约柜的关系重大，他们的工作更不能有一丝的马虎。

至于说到鉴定工作，肯定不能立刻打开展示柜。对于这种重宝，任何人为的损伤都是不可饶恕的罪行。必须得事先敲定一个工作方案。

一百多位专家分成了玉玺组和约柜组，两个工作小组，吵吵嚷嚷的讨论了一宿。没人觉得累，连曹建桢这样的老人家都精神亢奋满面红光。

能够有幸参与这种级别的鉴定工作，将会是这些文物专家终身的荣耀，他们将被载入史册，每个人都沉浸在创造历史的庄·严感中。

其中传国玉玺的鉴定相对简单，曹建桢拟定了整体的方案。他们决定暂时不对玉玺本身进行开柜检测，而是先对丽姬提供的保管文书进行真伪验证。

这些文书记录了传国玉玺从靖康之难被金队带走，一路的流转过程，各类不同年代，不同风格的文书差不多有一千页的分量。

曹建桢认真阅读了这些文书的照片，他根据经验，初步判断都是真品。因为从纸张的年代，字迹风格和各种印鉴来看，如果是伪造的，那么工序之巨可谓重建历史。

但是为稳妥起见，还需要对这些文书的记录，进行史料比对。

在考古研究中，强调“孤证不立”，也就是说，如果这些文书中记载的事件，如果不能从正式的史料中找到旁证，那么即使这些文书本身没有问题，也不能作为事实的依据。

譬如文书中有一段提到，金朝末年，大将粘罕有一支后人，迁居中亚躲避战乱，传国玉玺当时正是在他们的手中。

曹建桢必须找到在那个时代，确实有粘罕后人迁居中亚的证据。或者至少找到有金朝贵族成规模的迁居中亚地区的证据。这些证据，大多散落在地方志等浩繁的史料中。如果找不到，那么传国玉玺在这五十多年里的去向，就会存疑。前后证据无法连接，就不能确实的证明真伪。

如果整个一千多年的流传过程都能够得到印证，那么就可以证实保管文书的真实性。下一步，曹建桢会组织开柜，对玉玺特征位置进行极微量采样，做碳的年代鉴定。如果鉴定结果确认玉料为战国时期，篆刻为秦朝时期，便可以确认这正是历史上记载的那一枚传国玉玺。

至于十诫约柜，大体的鉴定流程也是如此。但是这件神器有个非常特别的地方。那就是约柜的内部，还存放有比约柜本身更珍贵物品。

分别是耶和华和人类订立契约的两块琥珀石板，一根生命之杖，还有一金罐的玛娜。考古学家们很希望现在就打开柜子，确认这三样东西是不是真的存在。

如果里面空无一物，那大家可就非常非常失望了。

其实最主要就是确认契约石板在不在，理论上上面的字迹是耶和华亲手留下的，可是货真价实的神迹。

另外两件就相形见绌了，生命之杖据说是一根带着新叶的手杖，如果有，经过三千年的时光，别说新叶了，木头都已经腐朽的差不多。在场的都是严肃的学者，没人指望一截枯木真的能复活死人。

至于金罐，那就更加无所谓了。据说里面装了一瓶玛娜，鬼才知道什么是玛娜，没准玛娜就是空气呢。

现场打开约柜不是不可以，在侧厅中，丽姬为专家们准备了一间设施完善的实验室，可以达到无尘级别的操作。但问题是，谁来打开约柜。

自摩西受命制造了约柜，